Sufi Terbesar Sepanjang Sejarah (Menurut Beberapa Orang)
Dalam Mathnawi I: 3056-3069, 3078-3080, Rumi memberikan metafor seorang teman yang mengetuk pintu temannya di malam hari. Ternyata, tuan rumah dan teman yang mengetuk itu adalah orang yang sama, yaitu The I (aku). Tuan rumah menolak untuk membuka pintu karena merasa bahwa temannya itu belum matang dalam api keterpisahan. Setelah pergi dan matang dalam keterpisahan, teman itu datang dan diperbolehkan masuk.
Sementara itu, ada ilustrasi lain yang menarik perihal kesatuan. Huruf "B" dan "E" (dalam kata BE, YANG ADA, ALLAH) merupakan satu kesatuan. Manusia pada mulanya hidup bersatu dengan Allah. Di hadapan Allah, tidak mungkin ada dua "Aku". Salah satunya harus mati supaya dualitas itu menghilang. Bagi Rumi, "Si Aku", (termasuk kita, manusia ini) harus mati supaya Allah dapat memanifestasikan diri pada kita dan dualitas itu teratasi.
Kesatuan dalam Ajaran Yesus
Selanjutnya, saya akan membandingkan persoalan dualitas dan non-dualitas ini dengan pembahasan serupa dari Cynthia Bourgeault mengenai kesadaran dalam ajaran Yesus. Sama seperti Rumi, Cynthia berupaya melihat ajaran Yesus dengan perspektif kesatuan (unity). Dalam karyanya yang berjudul The Wisdom of Jesus (2008), Cynthia bertanya: "Bagaimana kita bisa mengambil alih kesadaran Yesus, melihat dengan mata-Nya, merasakan melalui hati-Nya dan menghadapi dunia dengan cinta seperti-Nya?"
Salah satu pemikir yang dijadikan acuan oleh Cynthia adalah Jim Marion. Terhadap pertanyaan di atas, Marion memberikan pendekatan yang sama sekali baru. Menurutnya, ada satu frasa penting yang kerap digunakan Yesus, yaitu "Kerajaan Surga". Istilah ini sering diartikan sebagai tempat penuh kebahagiaan. Akan tetapi, Yesus mengajarkan Kerajaan Surga sebagai "yang ada di sini (di antara kamu) dan saat ini (sudah dekat). Karena itu, Kerajaan Surga berarti suatu kesadaran baru.
Menurut Marion, Kerajaan Surga merupakan metafor bagi suatu "kondisi kesadaran yang tak mendua atau kesadaran yang menyatukan." Ia merupakan cara pandang yang sama sekali baru terhadap dunia. Kesadaran baru itu pada gilirannya dapat mengubah dunia ini menjadi sama sekali berbeda daripada sebelumnya. Secara lebih khusus, kesadaran diri semacam ini adalah kesatuan antara Allah dengan manusia di satu pihak dan kesatuan antara manusia dengan sesamanya di sisi lain. Dalam tradisi Kristiani, metafora yang sering digunakan untuk menggambarkan kesatuan ini adalah "Pokok Anggur" dalam Yohanes 15. Kesatuan ini tidak bersifat eksklusif, melainkan dibagikan kepada seluruh umat manusia.
Kesatuan ini dapat digambarkan dalam skema berikut ini: Allah -- yang adalah Kasih -- mengalir ke dalam diri manusia dan manusia menuju kepada Allah. Setelah itu, manusia saling memberi diri satu sama lain dalam cara serupa. Kasih akan sesama merupakan ungkapan nyata akan kasih kepada Allah. Sementara itu, kesatuan antar manusia merupakan hal yang menarik namun pada saat yang sama, menantang.
Sabda Yesus "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" sering disalahartikan sebagai "Kasihilah sesamamu sebanyak kamu mengasihi dirimu sendiri". Jika demikian, kasih kepada diri sendiri harus mendahului kasih terhadap sesama. Padahal, yang Yesus maksudkan adalah dalam arti pertama: Aku mencintai sesamaku sebagai lanjutan dari ke-akuan-ku yang paling dalam. Mencintai sesama tidak berarti kekurangan cinta kepada diri sendiri. Sebaliknya, aku semakin kaya, sebab aku dan sesamaku adalah satu.
Simpulan Sementara
Dalam pembahasan Rumi mengenai kesatuan, saya melihat adanya titik temu dan ruang dialog pada ajaran Kristiani dan Islam. Ruang dialog ini sering dinamakan pendekatan esoteris. Antara Allah dan manusia, ada relasi cinta kasih yang menyatukan. Namun penyatuan itu membawa konsekuensi yaitu kematian salah satu pihak. Dalam ajaran Rumi, manusia harus mati di hadapan Allah. Sementara itu, dalam ajaran Kristiani, Allah telah terlebih dahulu mati demi ketaatan pada Bapa dan demi keselamatan manusia. Kematian diri dalam ajaran Katolik itu menjadi bermakna karena wafat dan kebangkitan Kristus.
Kesamaan dari keduanya adalah adanya pengorbanan atau kematian dalam relasi cinta kasih. Karena itu, cinta tidak bisa direduksikan pada kenikmatan atau kepuasan diri, apalagi nafsu. Cinta selalu terarah pada yang lain. Perbedaan antara keduanya adalah "siapa yang harus mati" dalam relasi cinta kasih. Dalam ajaran Sufi, manusia harus "mati" supaya bisa menyatu dengan Allah. Sementara itu, iman Kristiani mengajarkan bahwa Allah mati bagi manusia dan karena itu manusia diundang untuk masuk ke dalam misteri Cinta yang paling agung.
NB: Tulisan ini juga pernah menjadi salah satu bahan diskusi dalam kesempatan mengikuti Filsafat Islam di STF Driyarkara, 2021
Ramadan Bareng Pakar +Selengkapnya
Dok, apakah tidur setelah makan sahur dapat berakibat buruk bagi tubuh? apakah alasannya? Kalau iya, berapa jeda yang diperlukan dari makan sahur untuk tidur kembali?
